রাসূলুল্লাহ সা. মৃত ব্যক্তিদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে বললে আয়েশা রা. বললেন, কিভাবে করব? তখন তিনি বললেন, قُولِى السَّلاَمُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاَحِقُونَ অর্থ: বল, السَّلاَمُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاَحِقُونَ মূমিন এবং মুসলিম কবরবাসীদের উপর সালাম। আল্লাহ পূর্ববর্তীদের এবং পরবর্তীদের সকলের উপর দয়া করুন, অচিরেই আমরা তোমাদের সাথে মিলিত হবো ইনশাআল্লাহ। সহীহ মুসলিম হাদীস নং ২৩০১। আপনি যতটুকু লিখেছেন ততটুকু বললেও হবে তবে আমি যেভাবে লিখলাম সেভাবে দেয়া অধিক ভাল।

এগুলো সহীহ হাদীসে আছে বলে আমাদের জানা নেই। তবে কুরআনের যে কোন আয়াত পড়ে ঝাড়ফুঁক করলে যে কোন ব্যাথা ভাল হওয়া খুবই সম্ভব।

মানসুখ হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। তবে এটা করে ঝগড়াতে নতুন মাত্রা যোগ করা যাবে বলে মনে হয়, সুন্নাত পালন হবে বলে মনে হয় না।

এই ধরণের প্রশ্নের জন্য আমাদের এই বিভাগটি নয়। জীবন ঘনিষ্ট ইমান ও আমল সম্পর্কীত বিষয়ে আমরা উত্তর দিয়ে থাকি।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। প্রতি চন্দ্র মাসে তিনদিন রোজা রাখা মুস্তাহাব। এই তিন দিন মাসের যে কোন তিন দিন হতে পারে। তবে উত্তম হলো ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ রোজা রাখা। নিচের হাদীসগুলো লক্ষ্য করুন: হযরত আবু হুরায়রা রা. বলেন, قَالَ أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ صَوْمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَلاَةِ الضُّحَى وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ. আমার বন্ধু অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সা. আমাকে তিনটি ওসিয়ত করেছেন যা আমি মৃত্যু পর্যন্ত ছাড়বো না। ১, প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা। ২. দুহা বা চাশতের নামায। ৩. ঘুমের পূর্বে বিতর নামায পড়া। উক্ত হাদীসে যে কোন তারিখে তিনটি রোজা রাখার কথা বলা হয়েছে। নিচের হাদীসটিতে ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ রোজা রাখার কথা বলা হয়েছে। আবু জার রা. বলেন, قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا أبا ذر ! إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة রাসূলুল্লাহ সা. বললেন, হে আবু জার! যদি তুমি প্রতি মাসে তিনটি রোজা রাখতে চাউ তাহলে ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ রোজা রাখবে। সুনানু তিরমিযী, হাদীস নং ৭৬১; সুনানু নাসায়ী, হাদীস নং ২৪২৪ সুতরাং চেষ্টা করবেন এই তিন দিন রোজা রাখার জন্য সম্ভব না হলে আপনি যে কোন তিন দিন রোজা রাখতে পারেন।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। রাসূলুল্লাহ সা. বা সাহাবীদের থেকে জন্মদিন পালনের কোন হাদীস পাওয়া যায় না। সুতরাং জন্মদিন পালনই করা যাবে না। সুন্নাত পদ্ধতির তো প্রশ্নই নেই।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। ঘাড় মাসেহ করার ব্যাপারে কয়েকটি দূর্বল হাদীস বর্ণিত আছে। তার একটি হলো, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ ومسح عنقه لم غل بالأغلال يوم القيامة অর্থ: রাসূলুল্লাহ সা. বলেছেন, যে ব্যক্তি ওযু করবে এবং ঘাড় মাসেহ করবে কিয়ামতের দিন তাকে শিকল পরানো হবে না। তারীখ আসবাহান, ১/২৪২। এই বিষয়ে বিভিন্ন হাদীসের বিশ্লেষন শেষে মোল্লা আলী কারী হানাফী রাহ. বলেন, قال أئمتنا إن مسح الرقبة مستحب أو سنة অর্থ: আমাদের ইমামগণ বলেছেন, ঘাড় মাসেহ করা মুস্তাহাব অথবা সুন্নাত। আল-আসরারুল মারফুয়াহ, পৃষ্ঠা- ৩১৫। কোন কোন আলেম বিদআত বলেছেন। তবে দলিলের আলোকে বিদআত নয় বলে মনে হয় না। আমরা যেভাবে ওযু করি এটাই সুন্নাত পদ্ধতি।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। প্রথম হাদীসটিকে শায়খ আলবানী iরহি. হাসান বলেছেন। অর্থের দিকে থেকে দুটি হাদীসের মধ্যে কোন বৈপরীত্য নেই। কেননা সুন্নাত জানার একটি শক্তিশালী মাধ্যম হচ্ছে আহলে বাইত তথা নবী পরিবার।সেই কারণে হয়তো তিনি আহলে বাইতের উপর জোর দিয়েছেন।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। মিসওয়াক করলে নামাযে ৭০ গুন সওয়াব হয় এই অর্থের হাদীসটি একাধিক সাহবী থেকে একাধিক শব্দে বর্ণিত আছে। যেমন, আস-সুনানুল কুবরা লিল বায়হক্কীতে আছে: صَلاَةٌ بِسِوَاكٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ صَلاَةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ হাদীস নং ১৬৪। মুসনাদে আহমাদে আছেفضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا হাদীস নং এবং ২৬১৮৩। সহীহ ইবনে খুজায়মাতে আছেفضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا হাদীস নং ১৩৭। প্রতিটি সনদই বিভিন্ন কারণে দুর্বল। মুহাদ্দিসগণ হাদীসটিকে সহীহ বলেন নি। তবে শায়েখ ইবনে কয়্যিম জাইযী রহ. বলেছেন, অনেক সংখ্যক দুর্বল বর্ণনা থাকার কারণে এবং মিসওয়াক করার বিষয়ে সহীহ হাদীসে ব্যাপক গুরুত্ব দেয়ার কারণে ৭০ গুন সওয়াব হওয়া অসম্ভব নয়। বিস্তারিত জানতেصَلاَةٌ بِسِوَاكٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ صَلاَةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ লিখে ইন্টারনেটে সার্স নিতে পারেন।

গোসল করার সুন্নাত সম্মত পদ্ধতি বিভিন্ন হাদীসে থেকে জানা যায়। প্রথমে হাত ভাল করে ধুয়ে লজ্জাস্থান ধৌত করতে হবে। এরপর ওজু করে গোসল করতে হবে। গোসলের স্থানে পানি জমে গেলে গোসল শেষে দূরে সরে গিয়ে পা ধৌত করতে হবে। পানি জমে না গেলে গোসলের স্থানেই পা ধৌত করবে। নিচের হাদীসেটিতে গোসলের বর্ণনা এসেছে: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَتْ مَيْمُونَةُ وَضَعْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَاءً لِلْغُسْلِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ ، أَوْ ثَلاَثًا ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى شِمَالِهِ فَغَسَلَ مَذَاكِيرَهُ ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ بِالأَرْضِ ثمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى جَسَدِهِ ثُمَّ تَحَوَّلَ مِنْ مَكَانِهِ فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. বলেন, মায়মুনা রা. বলেন, আমি গোসলের জন্য রাসূলুল্লাহ কাছে পানি নিয়ে আসলাম। তখন তিনি দুই হাত দুই-তিনবার ধৌত করলেন, এরপর তিনি তার লজ্জাস্থান ধৌত করলেন, এরপর দুই হাত মাটিতে লাগিয়ে ধৌত করলেন অত:পর কুলি করলেন ও নাকি পানি দিলেন তারপর চেহারা এবং দুই হাত ধৌত করলেন এরপর পুরো শরীরে পানি ঢাললেন। অত:পর তিনি গোসলের স্থান থেকে সরে গিয়ে দুেই পাই ধৌত করলেন। সহীহ বুখারী হাদীস নং ২৫৭। حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ دَعَا بِإِنَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثَ مِرَارٍ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. হুমরান বলেন তিনি উসমান রা. একটি পাত্রে পানি নিয়ে আসতে বলেন, (পানি নিয়ে আসার পর) তিনি হাতির কব্জি তিনবার ধৌত করলেন এরপর কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন এরপর চেহারা তিনবার ধৌত করলেন এরপর হাত তিনবার কনুই পর্যন্ত ধৌত করলেন এরপর পা টাকনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সা. বলেছেন, যে আমার এই ওযু করবে এবং এই ওজুতে দুই রাকআত নামায পড়বে তার পূর্বের সকল গোনাহ মাফ করে দেওয়া হবে। সহীহ বুখারী, হাদীস নং ১৫৯। ২। না, সমস্যা হবে না।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। ১। জ্বী, ভুলে,অনিচ্ছাকৃতভাবে কারও হক নষ্ট করলেও তাদের হক পূরণ করে দিতে হবে, তাদের কাছে ক্ষমা চাইতে হবে। ২। জ্বী, মা-বাবার হক নষ্ট করলেও তাদের কাছে ক্ষমা চাইতে হবে। ৩। আলেম ও ফকীহদের একটি বড় অংশ, বিশেষত হানাফী মাজহাবের আলেমরা বিতরকে ওয়াজিব বলেছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সা. الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قالها ثلاثا বিতর আবশ্যক, যে বিতর আদায় করবে না সে আমাদের অন্তর্ভূক্ত নয়। তিনি তিন বার এই কথা বলেছেন। সুনানু আবু দাউদ, হাদীস নং ১৪২১। শায়খ শুয়াইব আরনাউত বলেছেন, হাদীসটি হাসান লি গয়রিহি।আবার অনেকে সুন্নাত বলেছেন, হযরত আলী রা. বলেন, إِنَّ الْوِتْرَ لَيْسَ بِحَتْمٍ كَصَلَاتِكُمُ الْمَكْتُوبَةِ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْتَرَ ثُمَّ، قَالَ: «يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ أَوْتِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ، يُحِبُّ الْوِتْرَ বিতরের নামায তোমাদের ফরয নামাযসমূহের মত অত্যাবশ্যকীয় (ফরয) নামায নয়। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ’আলাইহি ওয়াসাল্লাম (এ নামায) তোমাদের জন্য সুন্নাতরূপে প্রবর্তন করেছেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ’আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেনঃ আল্লাহ তা’আলা বিতর (বেজোড়), তিনি বিতরকে ভালবাসেন। হে কুরআনের বাহকগণ (মুমিনগণ)! তোমরা বিতর আদায় কর। মুসনাদু আহমাদ, হাদীস নং ১২৬২। হাদীসটি সহীহ। ফজরের সুন্নাতকেও গুরুত্বের কারণে অনেক আলেম ওয়াজিব বলেছেন।عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: لم يكُنِ النبيُّ – صلى الله عليه وسلم – على شيءٍ منَ النوافلِ أشَدَّ منْه تعاهُداً على ركعتَيِ الفجرِ. হযরত আয়েশা বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের দু’ রাকআত সুন্নতের প্রতি যেরূপ যত্নবান ছিলেন, সেরূপ অন্য কোন নফল নামাযের প্রতি ছিলেন না। সহীহ বুখারী, হাদীস নং ১১৬৯।

এটা নাজায়েজ বা হারাম কিছু না। এতে কোন সমস্যা নেই।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। মুসলিম শুধু ভালো কাজই করবে, কোন মন্দকাজ করবে না। মন্দকাজ হয়ে গেলে আল্লাহর কাছে তওবা করবে ক্ষমা চাইবে। কাজের শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা বা আল্লাহর নাম নেয়া সুন্নাত। বিসমিল্লাহ বলে কাজ শুরু করলে সুন্নাতের সওয়াব পাবে। মুসলিম ভালো কাজ আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করলে ভালো কাজরে সওয়াব পাবে। বিসমিল্লাহ পড়লে পুরো সময় ধরে সওয়াব হয় বিষয়টি এরকম না। আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রত্যাশা নিয়ে আমরা সকল ভালো কাজ করবো, এতে আমাদের সওয়াব হবে।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। আমরা আল্লাহর রহমতে ভাল আছি। দুআ করি আল্লাহ যেন আমাদের সবাইকে ভাল রাখেন। দেখুন, সাধারন জীবন-জাপন করা সুন্নাত। সেলাই/ তালি দেওয়া জামা কাপড় পরা নয়। সেই সময়ের সাধারণ জীবন-জাপন আর এখনকার সাধারণ জীবন জাপন এক নয়। এখন কেউই সাধারণ জীবন-জাপন হিসেবে সেলাই/ তালি দেওয়া জামা কাপড় পরে না। এখন সাধারণ জীবন-জাপন হিসেবে মানুষ যে ধরণের কাপড় ব্যবহার করে সেটাকেই আমাদের গুরুত্ব দেয়া উচিত। আরো একটা বিষয় মনে রাখবেন ইসলাম পোশাকের ব্যপারে স্পষ্ট কোন পোশাকের নাম বলে দেয় নি। বরং একটি নীতিমালা দিয়েছে যে, পুরুষ এমন পোশাক পরবে আর মহিলা এমন পোশাক পরবে। বিস্তারিত জানতে দেখুন, ড. খোন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর রহ. এর লেখা কুরআন-সুন্নাহর আলোকে পোশাক, পর্দা ও দেহ-সজ্জা বইটি।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। এ ব্যাপারে কোন সহীহ দলীল আছে বলে আমাদের জানা নেই।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। এতগুলো প্রশ্ন একসাথে করলে উত্তর দেয়া কঠিন। আপনার প্রথম প্রশ্নের উত্তরে বলছি হাদীসে আছে সকাল সন্ধা ১০ বার করে দরুদ পাঠ করলে রাসূলুল্লাহ সা. এর শাফায়াত তার নসীব হবে। সহীহুত তারগীব ১/৩৪৫। এর বাইরে কোন ফজিলত আছে কি না আমাদের জানা নেই।

ওয়াআলাইকুমুস সালাাম। আমরা আপনাদেরকে সাহায্য করতে পারছি জেনে আল্লাহ তায়াল শুকরিয়া আদায় করছি। দুআ করবেন আমরা যেন এই কাজটি অব্যাহত রাখতে পারি। আপনার প্রশ্নের উত্তর। আপনি একটু বুঝতে ভুল করেছেন। তা হলো হাদীসের অর্থ হলো ইশার ফরজের পর চার রাকআত সুন্নাত পড়া, দুই রাকআত সুন্নাতের পর চার রাকআত নয়। অর্থাৎ ফরজ পড়ে চার রাকআত সুন্নাত পড়বেন। সালাম কয়টি হবে তা স্পষ্ট হাদীসে নেই সুতরাং যে কোন একটির উপর আমল করলেই হবে। তারপর বিতির পড়তে পারেন। আশা করি বুঝতে পেরেছেন।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। এ ব্যাপারে কোন সহীহ দলীল আছে বলে আমাদের জানা নেই।

তাবলীগ জামাত এবং অন্যান্য দাওয়াতী প্রতিষ্ঠান এবং যে কোন দায়ী কেউ ভুলত্রুটির ঊধ্বে নয়। তারা মানুষকে আল্লাহর পথে ডাকছেন এটা নিঃসন্দেহ ভাল কাজ। তাদের ভুল-ত্রুটি থাকতে পারে, এটা অসাভাবিক নয়। সম্ভব হলে উত্তম পন্থায় তাদের ভুলগুলো ধরিয়ে দিতে পারেন। তবে এই সব ভুল-ত্রুটির কারণে অহেতুক সমালোচনা কোন কাজে আসে না। এই প্রসঙ্গে শায়খ ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর রহ. এক প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন, কুরআন-সুন্নাহ ভিত্তিক সহীহ দাওয়াত দেয়ার জন্য অন্য কোন দল বা মতের সমালোচনা মূলত কোনো ভাল ফল দেয় না। এতে এসকল দলের কেউ পরিবর্তনও হয় না। আপনি তাদের সাথে দাওয়াতে কাজে অংশ নিবেন, আপনি ভাল কাজের মধ্যে আছেন। তবে কোন কাজ কুরআন-সুন্নাহর মুখালেফ মনে হলে তা করবেন না।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। আপনি চাইলে করতে পারেন। শায়খ আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর রাহ. বলতেন এখানে পরিস্কার করাই মূল উদ্দেশ্য। আর এটা টুথ পাওডার এবং আঙ্গল দ্বারা হতে পারে। আল্লাহ ভাল জানেন।

দাঁড়ি পুরুষের জন্য বিশেষ সৌন্দর্য ও পৌরুষ প্রকাশক। রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজে বড় দাঁড়ি রাখতেন, উম্মাতকে বড় দাঁড়ি রাখতে নির্দেশ দিয়েছেন এবং দাঁড়ি ছোট করতে এবং মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন।রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আকৃতির বর্ণনায় আলী (রা) বলেন, كان عـظـيـم اللـحـيـة তিনি অনেক বড় দাড়ির অধিকারী ছিলেন। হাদীসটি হাসান। ইবনু হিব্বান, আস-সহীহ ১৪/২১৬-২১৭; আল-মাকদিসী, আল-আহাদীস আল-মুখতারাহ ২/৩৬৯; হাইসামী, মাওয়ারিদুয যামআন ৭/২১-২২; আলবানী, সহীহুল জামি ২/৮৭৩। মুসলিম সংকলিত অন্য হাদীসে জাবির ইবনু সামুরা (রা) বলেন, كان كـثـيـر شـعـر اللـحـيـة রাসূলুল্লাহ সা.-এর দাড়ি ছিল বেশি বা ঘন। মুসলিম, আস-সহীহ ৪/১৮২৩। ইয়াদিয আল-ফারিসী বর্ণিত ও আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রা) অনুমোদিত হাদীসে তিনি বলেন, قـد مـلأت لحـيته ما بيـن هذه إلى هذه، قد مـلأت نحـره তাঁর দাড়ি তাঁর বক্ষ পূর্ণ করে ফেলেছিল। হাদীসটি হাসান। তিরমিযী, আশ-শামাইল, পৃ. ৩৫১; আলবানী, মুখতাসারুশ শামাইল, পৃ.২০৮-২০৯। এভাবে আমরা দেখছি যে, রাসূলুল্লাহ সা. বড় দাড়ি রেখেছেন।তিনি দাড়ির যত্ন নিতেন এবং বেশি বেশি দাড়ি পরিপাটি করতেন ও আঁচড়াতেন। সাহাবীগণও এভাবে বড় দাড়ি রাখতেন বলে বিভিন্ন হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি দাড়িতে খেযাব ব্যবহার করেন নি বলেই অধিকাংশ বর্ণনার আলোকে বুঝা যায়। কারণ তাঁর দাড়ি প্রায় সবই কাল ছিল। মাথায় গোটা বিশেক চুল এবং নিচের ঠোটের নিচের দাড়িগুচ্ছের (বাচ্চা দাড়ির) মধ্যে গোটা দশেক দাড়ি মাত্র সাদা হয়েছিল। এছাড়া দু কানের পাশে কলির কিছু চুল পাকতে শুরু করেছিল। ইবনু হাজার আসকালানী, ফাতহুল বারী ৬/৫৭-৫৭২। তৎকালীন যুগে মুশরিক ও অগ্নি উপাসকদের মধ্যে দাড়ি ছোট করে রাখা বা দাড়ি মুণ্ডন করার রীতি প্রচলিত ছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর উম্মাতকে বিশেষভাবে এ সকল অমুসলিম সম্প্রদায়ের বিরোধিতা করতে এবং বড় দাড়ি রাখতে নির্দেশ দিয়েছেন হাদীসে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সা.বলেছেন, خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ أَحْـفُوا (انْهَكُوا) الشَّوَارِبَ وَأَوْفُوا (أَعْـفُوا) اللِّـحَى (أَمَرَ e بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحْيَةِ) তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা কর, গেঁফগুলি ছেটে ফেল বা ছোট কর এবং দাড়িগুলি বড় কর (অন্য বর্ণনায়: তিনি গোঁফ ছাটতে এবং দাড়ি ছাটা থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন। ) বুখারী, আস-সহীহ ৫/২২০৯; মুসলিম, আস-সহীহ ১/২২২। অন্য বর্ণনায় তাবিয়ী নাফি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সা. বলেছেন, خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَـبَضَ عَلَى لِحْـيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা কর, দাড়ি বাড়াও বা বড় কর এবং গোঁফ খাট কর। নাফি বলেন, ইবনু উমার (রা) যখন হজ্জ অথবা উমরা পালন করতেন, তখন (হজ্জ বা উমরা পালনের শেষে মাথার চুল মুণ্ডন করার সময়) নিজের দাড়ি মুষ্টি করে ধরতেন এবং মুষ্টির অতিরিক্ত দাড়ি কর্তন করতেন। বুখারী, আস-সহীহ ৫/২২০৯। ফকীগণের মতামত: (১) ফকীহগণ একমত যে দাড়ি রাখা ইবাদত (ফরয, ওয়াজিব অথবা সুন্নাত)। তবে এ ইবাদতের সীমার বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন দাড়ির দৈর্ঘের কোনো সীমা নেই। যত বড়ই হোক তা ছাটা যাবে না। শুধু অগোছালো দাড়ি ছাটা যাবে। কেউ বলেছেন এ ইবাদতের সীমা একমুষ্টি পর্যন্ত। এর অতিরিক্ত দাড়ি কেটে ফেলাই সুন্নাত। (২) ফকীহগণ সকলেই দাড়ি কাটা বা মুণ্ডন করা নিষিদ্ধ বলে উল্লেখ করেছেন (হারাম বা মাকরূহ তাহরীমী)। (৩) অনেক ফকীহ একমুষ্টির অতিরিক্ত দাড়ি কাটা বৈধ, উত্তম বা ওয়াজিব বলে উল্লেখ করেছেন। (৪) কোনো মুহাদ্দিস, ফকীহ, ইমাম বা আলিম এক মুষ্টির কম দাড়ি রাখার সুস্পষ্ট অনুমতি দিয়েছেন বলে জানা যায় না। যারা দাড়ি থেকে কিছু ছাটার অনুমতি দিয়েছেন তাদের প্রায় সকলেই সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, একমুষ্টির অতিরিক্তই শুধু কাটা যাবে। দ্বিতীয়-তৃতীয় শতকের কোনো কোনো ফকীহ মুষ্টির কথা উল্লেখ না করে সামান্য ছাটা যাবে, বা মুশরিকদের অনুকরণ না হয় এরূপ ছাটা যাবে বলে উল্লেখ করেছেন। আবূ ইউসূফ, কিতাবুল আসার ১/২৩৪; ইবনু আবী শাইবা, আল-মুসান্নাফ ৫/২২৫; ইবনু আব্দুল র্বার, আত-তামহীদ ২৪/১৪৫-১৪৬; নববী, শারহু সহীহি মুসলিম ৩/১৪৯; কাসানী, বাদাইউস সানাইয় ২/৩২৭; মারগীনানী, হিদাইয়া ১/১২৩; ইবনুল হুমাম, শারহু ফাতহিল কাদীর ২/৩৫২; ইবনু হাজার, ফাতহুল বারী ১০/৩৫০; আইনী, আল-বিনাইয়া শারহুল হিদাইয়া ৩/৬৮২; ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ, মানারুস সাবীল ১/২১; মারয়ী ইবনু ইউসূফ, দলীলুত তালিব ১/২১; মুহাম্মাদ হাজাবী, আল-ইকনা ১/২০; শাওকানী, নাইলুল আওতার ১/১১০-১১২, ১৩৬; মুনাবী, ফাইদুল কাদীর ১/১৯৮, ৫/১৯৩; মুবারকপূরী, তুহফাতুল আহওয়াযী ৮/৩৬-৩৯। (৫) প্রসিদ্ধ চার মাযহাবের মধ্যে হাম্বালী ও শাফিয়ী মাযহাবের আলিমদের মতে দাড়ি যত বড়ই হোক তা ছাটা বা কাটা যাবে না; কারণ রাসূলুল্লাহ সা.তা বড় করতে ও লম্বা করতে নির্দেশ দিয়েছেন, কোনোভাবে তা কাটতে বা ছাটতে অনুমতি দেন নি। হাম্বালী মাযহাবের অন্য একটি বর্ণনা ও মালিকি মাযহাব অনুসারে একমুষ্টির অতিরিক্ত দাড়ি কর্তন করা বৈধ বা মুবাহ।হানাফী মাযহাবের দৃষ্টিতে একমুষ্টির অতিরিক্ত দাড়ি কর্তন করাই সুন্নাত। বিস্তারিত জানতে দেখুন, ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর রহ. রচিত, আস-সুন্নাহ পাবলিকেশন্স ঝিনাইদহ থেকে প্রকাশিত কুরাআন-সুন্নাহর আলোকে পোশাক পর্দাও দেহসজ্জা বইটি। পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৫১।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। ভাই, আপনার দুটি প্রশ্নের মূল কথা হলো কুরআন পাঠের সওয়াব মৃত ব্যক্তি পাবে কি না? সূরা ফাতিহা… ইত্যাদি মূলত পাঠ করা হয় এই উদ্দেশ্যে যে, সওয়াব মৃত ব্যক্তি পাবে। এই বিষয়ে শায়খ ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর রহ. বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সা. ও তাঁর সাহাবীগণ কখনো মৃতের জন্য কুরআন খতম, কালেমা খতম ইত্যাদি অনুষ্ঠান করেন নি। এগুলির সওয়াব মৃতব্যক্তি পাবেন বলে কোন হাদীসে বলা হয়নি। তবে, অনেক আলেম বলেছেন যে, যেহেতু দান, দোয়া, হজ্জ ইত্যাদিও সওয়াব মৃতব্যক্তি পাবেন বলে হাদীসে বলা হয়েছে, সেহেতু আমরা আশা করতে পারি যে, কুরআন তেলাওয়াত, যিকির, তাসবীহ ইত্যাদি ইবাদতের সওয়াব তাঁরা পাবেন। এহইয়াউস সুনান, পৃষ্ঠা ৩৯১। বিস্তারিত জানতে দেখুন উক্ত কিতাবের ৩৮৮-৪০০ পৃষ্ঠা।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রহমাতুল্লাহ। এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসটি যইফ। এ সব ক্ষেত্রে যইফ হাদীসের উপর আমল করা যায় বলে মুহাক্কিক আলেমগণ মত দিয়েছেন। ফজিলত যদি নাও পান তেলাওয়াতের সওয়াব পাবেন । আল্লাহ ভাল জানেন।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম। রাসূলুল্লাহ সা. ও সাহাবীগণ স্বাভাবিক পোশাক হিসাবে টুপি পরতেন বলে অনেক হাদীসে পাওয়া যায়। কখনো কখনো তারা টুপি ছাড়াও চলাফেরা করতেন। শুধু নামাযের জন্য টুপি পরা সুন্নাত এই মর্মে কোন হাদীস আমরা পাই নি। তবে টুপি পরে নামায পড়া নামাযের প্রতি অনেক সময় মনোযোগ বৃদ্ধিতে সহায়ক। তাই আমাদের উচিত টুপি পরেই নামায পড়া। আল্লাহ তায়ালা ভাল জানেন।

কোন হাদীসে তো নেই ১৮ হাজার মাখলুকাতের কথা তাহলে রেফারেন্স আসবে কোথা থেকে? আপনিই বলুন কোন হাদীসে আছে? রেফারেন্স দিন।

সাহবীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.) কে জিজ্ঞসা করলেন, আমরা সালাতে কিভাবে আপনার উপর দরুদ পড়বো তখন তিনি তাদেরকে আমরা সালাতে যে দরুদ পড়ি তা শিক্ষা দেন। বুখারী, মুসলিমসহ অন্যান্য কিতাবে হাদীসগুলো উল্লেখ আছে। তবে শব্দ কোথাও কমবেশী আছে। বিস্তারিত দেখুন রাহে বেলায়াত গ্রন্থে। পৃষ্ঠা ১৭৪-১৭৮।

ওয়া আলইকুমুস সালাম। সকল ফকীহ এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেন না। তারা শুধু ফরজ আর সুন্নাতের কথাই বলেন। তবে অনেকেই ওয়াজিব পরিভাষা ব্যবহার করেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্নাতের মধ্যে যে কাজগুলো রাসূলুল্লাহ সা. বেশী গুরুত্ব দিয়েছেন সেগুলো। যেমন, বিতর সালাত। ইমাম আবু হানীফা রা. যুগ থেকেই এই পরিভাষার ব্যবহার পাওয়া যায়।

মাজহাব বিষয়ে স্যারের রহ. মতামত জানতে আমাদের দেয়া ১৬৯নং প্রশ্নের উত্তর দেখুন। ২। আমাদের উচিৎ ভিন্নমতকে শ্রদ্ধা করা। যারা এমন বলেন তারা সঠিক বলেন না। মানুষ কখন কাফের হয় জানতে দেখুন, স্যারের ইসলামী আকীদা বইটি।

দিনে-রাতে সবসময় দোয়া, দরুদ ও কোরআন তিলাওয়াতসহ যে কোন ধরণের যিকিরে মশগুল থাকা অনেক বড় সাওয়াবের কাজ। ত বে রাসুল সা. যে সময়ে যে যিকর ও দোয়া করছেন সে সময়ে সে দোয়া ও যিকর করলে অনেক সাওয়াব ও নেকী অর্জন করতে পারবেন ইনশাআল্লাহ। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে পড়তে পারেন,প্রফেসর ড.আবদুল্লাহ জাহাঙ্গীর রাহ. লিখিত রাহে বেলায়েত এর শেষ অধ্যায়।

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রহমাতুল্লাহ। ডান হাত দিয়ে খাওয়াই সুন্নাত। দুএকবার যদি কেউ বাম হাত দিয়ে পানি পান করে, তাহলে গুনাহ হবে,এটা বলা মশকিল কিন্তু কাজটি যে অনুত্তম এতে কোন সন্দেহ নেই। কিন্তু যদি কেউ নিয়মিত বাম হাতে পান করার অভ্যাস গড়ে তোলে তাহলে তা হবে সুন্নাত বিরোধিতা, আর এমনটি হলে তো গুনাহ হবেই। পানি পান করার সময় ডান হাতের উপরে গ্লাস রেখে বাম হাতে ধরে, পান করা যেতে পারে, তাহলে ডান হাতে পান করছে বলেই ধরা হবে।

নিয়ত হচ্ছে হ্নদয়ের ইচ্ছা। সুতরাং ইচ্ছাটাই এখানে মুখ্য। মুখে নিয়ত করা না করা কোন বিষয় নয়। মুখে নিয়ত করার কথা হাদীসে উল্লেখ নেই তাই মুখে নিয়তের বিশেষ কোন ফজিলত নেই। ইমামতি করার সময় আমি নামায পড়াচ্ছি এতটুকু মনে রাখতে হবে।