(٢) اعتبار الوسائل عبادات

من ناحية أخرى، فإن الذين يحاولون خدمة الإسلام وتعزيز القيم الإسلامية من خلال السياسات الديمقراطية الغربية التقليدية يقعون أيضًا في العديد من الأفكار والأعمال التي تخالف السنة أو تُعتبر بدعة.

اللبس الرئيسي هو أنهم يعتبرون هذه "الوسائل" عبادات. فمثلما يستخدم الشخص الذي يقفز أثناء الذكر الآيات والأحاديث عن فضائل الذكر لتبرير فعله — محاولًا إثبات أن "قفزه" عبادة — أو مثل الذين يؤدون الدعوة والتبليغ بطريقة محددة ويستشهدون بآيات وأحاديث الدعوة والجهاد لدعم منهجهم الخاص، فإن الذين يعملون في السياسة لنشر الإسلام أو إصلاحه أو إقامته يقدمون الآيات والأحاديث العامة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد والدعوة لتبرير منهجهم الخاص، مدعين أن منهجهم نفسه عبادة. لقد قام النبي ﷺ وأصحابه بهذه العبادات، ولكن ليس من خلال الأساليب الحزبية السياسية. نحن نعلم أن الوسائل قد تكون ضرورية في بعض الأحيان، ولكن إذا اعتبرت عبادات أو جزءًا من العبادة أو سببًا للأجر، فإنها تتحول إلى بدعة.

هنا ننظر في عدة نقاط:

(أ) تكوين الأحزاب السياسية، تعبئة استمارات العضوية، جمع الأعضاء، التصويت، ترشيح المرشحين، الحملات الانتخابية، إلخ، لا يمكن أن تكون عبادات لأن النبي ﷺ لم يفعل هذه الأشياء بهذه الطريقة. اعتبار هذه الأمور عبادات أو جزءًا من العبادة يشبه اعتبار القفز جزءًا من الذكر. كلاهما نوع من البدعة.

(ب) يجب أن ننظر إلى أي عبادة نريد تحقيقها من خلال هذه الأعمال. يعتبرها الكثيرون "واجب إقامة الدولة الإسلامية." الإسلام هو نظام حياة متكامل. هنا، "إقامة الدولة" أو "إقامة الفرد" لم تُذكر كعبادات منفصلة. الواجب الشامل هو "إقامة الدين." إقامة الدين تعني تطبيق الإيمان الإسلامي والعبادات والنظم الاجتماعية على جميع المستويات — الفرد، الأسرة، المجتمع، الدولة، والعالم. إذن، كل من يعمل على إقامة كل أو بعض هذه الجوانب فهو منخرط في "إقامة الدين." إذا ادعى أحد أن منهجه فقط هو "إقامة الدين" بينما مناهج الآخرين ليست كذلك، فهذا يؤدي إلى البدعة والانقسام والخلاف غير الضروري.

(ج) هذا الواجب في إقامة الدين يُشار إليه في القرآن والحديث والفقه الإسلامي بـ "الحسبة" أو "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"، الإصلاح الاجتماعي، إلخ. بعض المفكرين الإسلاميين المعاصرين، استنادًا إلى القرآن، أطلقوا عليه "إقامة الدين." إقامة الدين لها مستويان: فرض عين (واجب فردي) وفرض كفاية (واجب جماعي). إقامة الدين في حياة الفرد ومن تحت رعايته واجب فردي. السعي لإقامتها في المجتمع والدولة والعالم واجب كفائي.

(د) الوسائل التي استخدمها النبي ﷺ وأصحابه والتابعون والأجيال المسلمة السابقة لإقامة الدين في المجتمع والدولة والعالم قد نوقشت سابقًا، كما تطور الوسائل والحاجة إلى وسائل جديدة.

(هـ) في هذا السياق، يمكننا القول إن الشخص الذي يستخدم وسائل مثل التعليم الإسلامي، المواعظ، الكتابة، الإعلام، أو التبليغ لإزالة الممارفات المناهضة للإسلام وإقامة النظم الإسلامية على مستويات مختلفة — أو يعمل على إقامة أي جانب من النظام الإسلامي — فهو منخرط في "إقامة الدين." بالمثل، من يشكل أحزابًا سياسية أو ينتخب ممثلين إسلاميين عبر التصويت، إلخ، فهو أيضًا منخرط في "إقامة الدين." يمكننا مناقشة أي الوسائل أكثر موافقة للسنة أو أكثر فعالية في المجتمع المعاصر، لكن لا يمكننا أبدًا اعتبار أي وسيلة جديدة أو غير موافقة للسنة كوسيلة وحيدة أو جزءًا من العبادة.

(و) عندما تُعتبر السياسة أو الوسائل عبادات، فإن الكثيرين يهملون العبادات الأساسية. يعتقدون أن الشخص الأول لا يؤدي واجب "إقامة الدين"، أو أن هذه الأعمال لا تحتسب إلا إذا تمت تحت راية حزب سياسي. هذه الأفكار ناتجة عن البدعة — اعتبار الوسائل عبادات. مثلاً، يعتقدون أن تعبئة استمارة عضوية أو الانضمام لحزب هو جزء من "إقامة الدين"، وبدونه تبقى الجهود الأخرى ناقصة.

هذا يشبه شخصًا يقول: "بغض النظر عن مقدار التقوى والعبادة والجهاد أو إقامة الدين الذي تقوم به، إلا إذا أصبحت مريدًا لشيخي، فإن أعمالك لا تحتسب، أو لن تنال الأجر الكامل." هم أيضًا يعتبرون الوسائل جزءًا من العبادة.

كثيرون من المنخرطين في العمل السياسي الإسلامي يقعون في هذا النوع من البدعة. ينتقدون بشدة أولئك الذين يتبعون منهج الصحابة والتابعين في "إقامة الدين" لمجرد أنهم لم ينضموا لحزبهم أو يمارسوا السياسة الحزبية الديمقراطية. يدعون أن هؤلاء لا يؤدون هذه العبادة — أي أنهم يعتبرون السياسة نفسها عبادة منفصلة. يعتبرون وسيلة لم يستخدمها النبي ﷺ أو أصحابه عبادة. هذا النقد يثير ردود فعل، مما يؤدي إلى صراعات بين العاملين في المجال الإسلامي.

إحياء السنن: التمسك بالسنة واجتناب البدعة