مقدمة الكتاب المقدس الجزء 3

(الجزء الثالث)

أيها القارئ الكريم، لاحِظ بدقة التفسير العربي والإنجليزي، وقارِن بين الترجمات البنغالية. لاحِظ أن العبارتين: "ربما يقول أحدهم" ليستا موجودتين لا في النص العربي ولا في الترجمات الإنجليزية الأصلية، ولا في أول ترجمات بنغالية، بل أُضيفتا في آخر ترجمتين، مما يُغيّر المعنى تمامًا.

في الحقيقة، قال بولس في رسائله مرارًا إنه مُتقلّب أو ذو وجوه متعددة، ويتحدث أحيانًا بكلام مختلف أو حتى كذب من أجل نشر دين الله (انظر 1 كورنثوس 9/19-22). هذا ما يقوله صراحة هنا. لكن من خلال إضافة عبارة لا أساس لها من الصحة، تم تحريف المعنى لتشويه الحقيقة، وربما من أجل إخفاء إقراره بالكذب.

"And that he was seen of Cephas, then of the twelve"

ترجمة كاري كانت دقيقة ومبنية على الأصل، لكن ترجمتَي عام 2000 و2006 استبدلتا عبارة "الاثني عشر" بـ"الرسل" أو "الأصحاب"، مما يعتبر تحريفًا واضحًا.

وهنا، وقع بولس في خطأ؛ لأن يهوذا الإسخريوطي، أحد الاثني عشر، كان قد مات قبل هذا اللقاء، بعد أن خان المسيح وانتحر، وبالتالي لم يكن هناك اثنا عشر رسولًا حينها بل أحد عشر فقط. هذا الخطأ يدل على أن بولس لم يكن يكتب بوحي من الروح القدس، بل كداعية عادي، ولذلك وقع في الخطأ، مما دعا المحررين لاحقًا لتغيير النص لإخفاء هذا الخلل.

المعنى واضح: بولس يقول إن تعاليم المسيح كانت ابتدائية، ويجب تجاوزها إلى التعليم الناضج، أي تعاليمه هو. وبهذا يدّعي أن تعليمه هو الأعلى.

إذا زار القارئ الكريم موقع biblegateway.com واطّلع على الترجمات الإنجليزية المختلفة، سيتأكد من ذلك. فمع أن بعض الترجمات تُخفف من وضوح العبارة، فإن الأغلب تُظهر المعنى كما هو. مثال: الترجمة الموسعة (Amplified Bible):

"Therefore let us go on and get past the elementary stage in the teachings and doctrine of Christ (the Messiah), advancing steadily toward the completeness and perfection that belong to spiritual maturity."

وهكذا نجد أمثلة كثيرة من التلاعب في الترجمة البنغالية للكتاب المقدس، وهو أمر غريب لأن هذه الترجمات يقوم بها أناس يُؤمنون أن الكتاب المقدس وحي لا خطأ فيه. لكن نفس هذا الكتاب يحذّر من الكذب، ويُعاقب الكاذبين:

إذن، أليست هذه التغييرات في الترجمة كذبًا؟ أليست تحريفًا باسم الله أو الروح القدس؟ أليست إضافة ونقصًا من "الكتاب المقدس" نفسه؟ فكيف يُبرّر هؤلاء المتدينون والمترجمون هذا التغيير؟ هل استلموا روح كذب من الله بدلًا من روح الحق؟ (راجع 1 ملوك 22/22-23، 2 أخبار الأيام 18/21-22، رؤيا 20/10)

بناءً على هذا، فإننا في اقتباساتنا من الترجمة البنغالية للكتاب المقدس نعتمد عمومًا على ترجمة وليم كاري، وأحيانًا نلجأ للترجمات الحديثة عند الحاجة للتبسيط، مع الرجوع للنسخ الإنجليزية مثل AV/KJV وRSV وغيرها.

١.٦ تطوّر تدوين العهد القديم

١.٦.١ التوراة العبرية اكتملت في شكلها النهائي في القرن الثالث الميلادي

عند دراسة تطوّر الكتاب المقدّس، يجب النظر في أمرين: (١) عدد الأسفار، و(٢) مضمونها. يزعم المبشرون المسيحيون أن أسفار الكتاب المقدس كُتبت على يد أنبياء مختلفين وجُمعت في زمنهم. لكن الحقيقة مغايرة تمامًا. فبحسب المخطوطات القديمة وأبحاث علماء يهود ونصارى معاصرين، تبيّن أن عدد أسفار الكتاب المقدّس ومضامينها قد خضعت للتغييرات والتحسينات، والإضافات والحذف عبر القرون حتى وصلت إلى شكلها الحالي. رأينا بالفعل اختلافات في عدد الأسفار. ظهر النبي موسى عليه السلام قبل ميلاد المسيح بحوالي ١٣٠٠ عام. وعلى مدار ألف عام بعده، كانت هناك العديد من الكتب الدينية المنسوبة إلى أنبياء بني إسرائيل منتشرة في مجتمعهم. ومع مرور الزمن، تغيّرت وتطوّرت تلك الكتب. ودار خلاف كبير حول عددها وحجمها. وبعد حوالي ٣٠٠ سنة من المسيح عليه السلام، تم تحديد "الكتاب المقدّس اليهودي" بشكله النهائي.

وقد تُرجمت الأسفار اليهودية إلى اللغة اليونانية قبل المسيح عليه السلام بحوالي ٣٠٠ سنة، لكن بعد حوالي ٥٠٠ سنة من الترجمة، رفض اليهود العديد من تلك الأسفار واعتبروها غير مقبولة، واعتمدوا على نسخ ومخطوطات مختلفة لمحتويات أسفار أخرى.

بدأت محاولات تحديد الشكل النهائي للكتاب المقدس اليهودي في أواخر القرن الأول الميلادي. وكان من أسباب ذلك سقوط المملكة اليهودية على يد الرومان، ونفي اليهود، وتهديد وجودهم القومي، وكذلك استخدام المسيحيين للترجمة اليونانية للكتاب المقدس اليهودي بصورة تخدم عقيدتهم. وقد ورد في النسخة الإلكترونية من الموسوعة البريطانية (مقالة: Biblical Literature, فقرة: The New Testament Canon):

"في العقد الأخير من القرن الأول، حدد مجمع يمنيا (يابنه) في فلسطين قانون الأسفار الدينية لليهود، وذلك بعد فترة طويلة من التقلّب والجدل حول بعض الأسفار… ومن الأسباب المحتملة لهذا التوقيت هو الأزمة الناجمة عن سقوط أورشليم، واستخدام المسيحيين للترجمة السبعينية لصالحهم، مثل ترجمتهم لكلمة 'ʿالما' (فتاة شابة) في إشعياء ٧:١٤ إلى كلمة 'بارثينوس' (عذراء)."

ويذكر الباحثون أن عملية تثبيت الشكل النهائي للقانون اليهودي استغرقت أكثر من قرن. وكتب موقع ويكيبيديا:

"لا يوجد اتفاق بين الباحثين حول توقيت تثبيت قانون التوراة العبرية. فبعضهم يرى أنه تم في عهد الأسرة الحشمونية، بينما يرى آخرون أنه لم يتم إلا في القرن الثاني الميلادي أو حتى بعد ذلك."

(ويكيبيديا: Development of the Hebrew Bible canon, The Hasmonean dynasty)

ويقول الكاهن الأرثوذكسي جيمس برنشتاين في كتابه: "أيّهما جاء أولًا: الكنيسة أم العهد الجديد؟" (١٩٩٤، ص٥، المصدر: الرابط):

"… لم يقرر اليهود قائمة نهائية لأسفار العهد القديم إلا بعد ظهور المسيحية… ولم يُثبت القانون اليهودي الحديث بصورته الحالية إلا في القرن الثالث الميلادي. ومن المثير للاهتمام أن معظم البروتستانت في العصر الحديث يتبعون هذه النسخة المتأخرة من العهد القديم بدلًا من النسخة التي اعتمدها المسيحيون الأوائل. عندما كان الرسل أحياء ويكتبون، لم يكن هناك عهد جديد ولا عهد قديم نهائي. وكان مفهوم “الكتاب المقدس” أقل تحديدًا بكثير مما كنت أتصور."

وتذكر الموسوعة البريطانية في مقالة (Biblical Literature) ما يلي عن القسم الثالث من الكتاب المقدّس اليهودي: "الكتوبيم":

"إن تكوين الكتوبيم كمجموعة لم يكتمل إلا في تاريخ متأخر، والدليل على ذلك هو غياب اسم محدد أو اسم فعلي لهذا القسم الثالث من الكتاب المقدس. أشار بن سيراخ إليه بعبارات مثل: "كتب آبائنا الأخرى"، "بقية الكتب"، وذكره فيلو على أنه "كتابات أخرى"، بينما سمّاه يوسيفوس "الكتب الباقية". وكان من الشائع أن يُشار إلى الأسفار كلها بعبارة "التوراة والأنبياء"، ما يدل على وجود فجوة زمنية كبيرة بين تثبيت أسفار الأنبياء وأسفار الكتوبيم. … لم يذكر بن سيراخ سفر دانيال أو أستير. ولم يُعثر على أي أجزاء من سفر أستير بين مخطوطات البحر الميت التي وُجدت في صحراء يهوذا. … ويبدو أن مجمع يمنيا (حوالي عام ١٠٠ م) اتخذ قرارًا في هذا الشأن، ولكن احتاج الأمر إلى جيل أو اثنين حتى يتم قبول قراراته بالإجماع، ويُعتبر الكتوبيم مغلقًا رسميًا. وقد ساهمت في ذلك عوامل مثل تدمير الدولة اليهودية عام ٧٠ م، وانهيار السلطة المركزية، واتساع الشتات اليهودي، مما جعل من الضروري تأكيد مجموعة مغلقة ومُعتمدة من الأسفار المقدسة."

١.٦.٢ قائمة المؤرخ اليهودي يوسفوس في القرن الأول الميلادي

يوسيفوس فلافيوس (Flavius Josephus)، أشهر مؤرخ يهودي في القرن الميلادي الأول (توفي عام ١٠٠م)، ذكر أن عدد أسفار الكتاب المقدس اليهودي — أو ما يسميه المسيحيون العهد القديم — هو ٢٢ سفرًا. قال:

"ليس لدينا بيننا عدد لا يُحصى من الكتب... بل فقط اثنان وعشرون... تُعتبر بحق مؤلفات إلهية. منها خمسة أسفار لموسى... والأنبياء بعد موسى كتبوا أحداث زمانهم في ثلاثة عشر سفرًا. أما الأسفار الأربعة الباقية فتحتوي على ترانيم لله، وتعاليم لسلوك الحياة البشرية."

(انظر: يوسابيوس بامفيليوس، التاريخ الكنسي، ص. ٩٧، ٢٤٤–٢٤٥.)

وقد رأينا أن أسفار الأنبياء في الكتاب المقدس اليهودي الحالي تنقسم إلى قسمين:

• الأنبياء السابقون (٤ أسفار): يشوع، القضاة، صموئيل، والملوك.

• الأنبياء اللاحقون (٤ أسفار): إشعياء، إرميا، حزقيال، والأنبياء الاثنا عشر.

ويتم جمع أسفار الأنبياء الاثني عشر في سفر واحد: هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجاي، زكريا، وملاخي. وإذا احتسبنا كل واحد منهم على حدة، فإن عدد أسفار الأنبياء يصبح ١٩. وفي الكتاب المقدس الكاثوليكي، عدد أسفار الأنبياء هو ١٨، وفي البروتستانتي هو ١٧. ولا يصل العدد إلى ١٣ في أي حال من الأحوال.

وقد ذكر يوسفوس أن عدد "الكتب الأخرى" هو أربعة. لكننا نعلم أن القسم الثالث من الكتاب المقدس اليهودي الحالي (الكتوبيم) يحتوي على ١١ سفرًا: المزامير، الأمثال، أيوب، نشيد الأنشاد، راعوث، المراثي، الجامعة، أستير، دانيال، عزرا–نحميا، والأيام.

١.٦.٣ قائمة العلّامة المسيحي أوريجانوس في القرن الثالث الميلادي

نقل يوستاثيوس (Eusebius) — أحد كبار رجال الدين المسيحيين في القرن الرابع الميلادي (توفي ٤٣٠م) — عن العالم اللاهوتي الشهير في القرن الثالث، أوريجانوس (Origen) (توفي ٢٥٤م)، أنه ذكر أن عدد أسفار العهد القديم هو ٢٢ سفرًا، وقد ذكر أسماء هذه الأسفار أيضًا. وفي ترتيبه، جمع بعض الأسفار المتعددة في سفر واحد. ووفقًا لوصفه، باستثناء أسفار موسى الخمسة، فإن الأسفار السبعة عشر الباقية هي كما يلي:

ومن هذا الوصف يمكننا أن نستخلص الأمور التالية:

أولاً: وفقًا لهذه القائمة، فإن أسفار الأنبياء الاثني عشر الصغار غير مدرجة في الكتاب المقدس: هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجاي، زكريا، وملاخي.

ثانيًا: نلاحظ أن أوريجانوس أدرج سفر المكابيين ضمن العهد القديم. ويبدو أنه يقصد كلًا من المكابيين الأول والثاني. لكنهما غير موجودين في الكتاب المقدس اليهودي الحالي أو في النسخة البروتستانتية، حيث يُعتبران أسفارًا منحولة وغير موثوقة.

ثالثًا: من خلال تصريح أوريجانوس، يتبين أن سفري المكابيين الأول والثاني في الكتاب المقدس الكاثوليكي يُعتَبران موثوقَين. لكن هناك خمسة أسفار إضافية أخرى في الكتاب الكاثوليكي ثبت أنها منحولة.

من المناقشات السابقة عرفنا أنه حين كان تلاميذ عيسى المسيح وتلاميذ التلاميذ (الحواريون) ينشرون المسيحية، لم يكن هناك شكل نهائي للعهد القديم، وكذلك لم يكن هناك شيء يُعرف باسم "العهد الجديد".

رغم أن هذا الأمر قد يبدو غريبًا، إلا أنه الحقيقة. فعادةً ما يتلقى أتباع أي دين الكتاب المقدس مباشرة من مؤسس الدين نفسه. فمثلًا، اليهود تسلموا التوراة من موسى (عليه السلام). وبغض النظر عن التغيرات والتحريفات، كانت التوراة معروفة في المجتمع اليهودي منذ زمن موسى. لكن في حالة المسيحية، الأمر مختلف تمامًا. جميع العلماء المسيحيين متفقون أنه في القرن الأول الميلادي لم يُقرأ أي إنجيل في أي كنيسة، ولا يُعرف أن أي جزء – حتى لو صغير – من مخطوطة أي إنجيل قد وُجد في أي كنيسة من ذلك العصر. خلال تلك الفترة، اشتهرت رسائل ومؤلفات بعض التلاميذ، لكن لا يوجد أي أثر لأي إنجيل.

في المناقشات القادمة سنتعرف على سببين رئيسيين لذلك:

أولاً: عيسى المسيح قد تنبأ مرارًا أن القيامة ستحدث في حياة تلاميذه. ولذلك، ركز التلاميذ على الدعوة بقدر استطاعتهم. ولأنهم كانوا يعتقدون أن القيامة قريبة جدًا، رأوا أنه لا حاجة لكتابة كتاب ديني. فكتبوا فقط ما كانوا يحتاجونه للدعوة.

ثانيًا: كان المسيحيون في القرن الأول يعتقدون أنهم يهود، وكانوا يعتبرون الكتب اليهودية المقدسة هي كتبهم الوحيدة. لم يفكروا في دين منفصل أو كتاب ديني منفصل. وفي الواقع، لم تبدأ محاولة جعل المسيحية دينًا مستقلًا ذا كتاب خاص إلا في أواخر القرن الثاني الميلادي، عندما بدأ القديس إيريناوس هذا المسعى.

ولذلك، خلال أول ٢٠٠ سنة من المسيحية، نشر المسيحيون الأوائل رسالة المسيح وتعاليمه في دول مختلفة رغم المعاناة والتضحيات. ولكن لم يقم أحد بحفظ أو حمل أي نسخة مكتوبة من تعاليم المسيح أو الإنجيل. بل إن كل واحد نشر ما سمعه أو فهمه بطريقته الخاصة.

وفي نهاية القرن الأول، تأسست كنائس في أماكن مثل أورشليم، روما، الإسكندرية، أنطاكية ومناطق متعددة في آسيا وإفريقيا وأوروبا. وتم تعيين أساقفة في تلك الكنائس. ومن الطبيعي أن تكون هناك نسخ من الإنجيل في كل كنيسة، وربما لم يكن مع كل مسيحي، ولكن كان يجب أن يكون مع عدد كبير منهم. لكن الواقع كان مختلفًا تمامًا. لا تزال هناك رسائل وكتب كثيرة كتبها أولئك الأساقفة محفوظة حتى اليوم، وتحتوي على نصائح كثيرة، لكنها لا تذكر أي إنجيل.

في ذلك العصر، تحدث كثير من الناس وكتبوا الكثير، لكن كل ذلك كان على مستوى فردي. ولم يعتبر أحد أن كتاباته وحي من الله. ولو كان الأمر كذلك، لكان متى أو مرقس أو لوقا أو يوحنا قد كتب إنجيله في أواخر القرن الأول، وأرسله إلى جميع الأساقفة قائلاً: "بوحي من الله كتبت هذا الإنجيل، ويجب اعتماده"... لكنهم لم يفعلوا ذلك أبدًا.

وبعد ٣٠٠ سنة، اختار رجال الدين في ذلك الوقت بعض الكتب من بين عدد لا يحصى من المؤلفات حسب أهوائهم، وحاولوا إعطاءها صفة الكتاب المقدس أو المعتمد (canonical). حتى هذه الكتب لم تسلم من التحريف بالإضافة والنقصان.

١.٧.٢. كان بولس وكليمنت يجهلان يسوع الإنجيلي

أمرٌ آخر يؤكد أنه في القرن الأول لم تكن الأناجيل موجودة فحسب، بل حتى المعلومات المتعلقة بيسوع الموجودة في الأناجيل لم تكن معروفة أو منتشرة. فإن مؤسس الديانة المسيحية القديس بولس، وشخصية أخرى مركزية في المسيحية وهو القديس كليمنت الأول، لم يكونا على دراية بأي من المعلومات التي تقدمها الأناجيل عن يسوع، ولا بتعاليمه أو أقواله. ويتضح من رسائل يعقوب وبطرس وغيرهم أن هؤلاء أيضًا لم يكونوا يعرفون الكثير عن تعاليم يسوع كما هي واردة في الأناجيل.

لقد رأينا أن ١٤ كتابًا من أصل ٢٧ من العهد الجديد منسوبة إلى القديس بولس، الذي توفي حوالي سنة ٦٧ ميلادية. أما القديس كليمنت الأول، فبحسب موسوعة إنكارتا وقائمة باباوات الكنيسة، فقد كان أسقف روما (بابا) من سنة ٩٢ إلى ١٠١ م، وتوفي حوالي سنة ١٠١ م. وقد اتفقت الطوائف المسيحية على أهمية رسائله، وإن كانوا يختلفون في ما إذا كانت جزءًا من العهد الجديد. وفي بعض المخطوطات والنسخ من العهد الجديد، تم إدراج رسائله ضمنه.

إن كتابات بولس وكليمنت تثبت بوضوح أن الأناجيل الأربعة المتداولة اليوم لم تكن موجودة في القرن الأول. إن القصص والسرديات عن حياة يسوع الموجودة في هذه الأناجيل لم يكن لهذين القديسين علم بها. بل وحتى أقوال يسوع، لم يعترف كليمنت برسائل بولس ككتب مقدسة أو موحى بها.

كتب موقع ويكيبيديا في قسم تطور قانون العهد الجديد (Development of the New Testament canon):

"في نهاية القرن الأول، كان كليمنت الروماني على معرفة ببعض رسائل بولس... إلى جانب نوع من ’أقوال يسوع‘؛ لكنه رغم تقديره الكبير لها، لم يعتبرها كـ ’كتاب مقدس‘ (graphe)، وهو مصطلح كان يحتفظ به فقط للترجمة السبعينية (العهد القديم باليونانية)..."

وكتب روبرت بويد (Robert Boyd) في منتدى "The Christianity General Forum":

"إن رسائل بولس التي كُتبت بين ٥٥ و٦٥ م، لم تذكر أي معجزة أو عمل أو حدث مهم من حياة المسيح، باستثناء العشاء الأخير وبعض الإشارات الغامضة إلى الصلب والقيامة. كما أنه فشل في نقل أي من تعاليم المسيح كما وردت في الأناجيل. وكليمنت، الذي كتب بعده بثلاثين عامًا، لم يكن أفضل حالًا. فقد نقل كثيرًا من العهد القديم وذكر أمثلة من حياة أنبياء وقديسين العهد القديم، لكنه تجاهل حياة المسيح بالكامل. وبعد نحو ٦٠ عامًا، بدأ جستين الشهيد (توفي ١٦٥ م) يقتبس من الأناجيل، بما في ذلك المعجزات وتفاصيل الميلاد، لكنه لم يذكر أسماء الأناجيل. ولم يتم نسب الأناجيل الأربعة إلى مؤلفيها حتى سنة ١٨٠ م على يد إيرينيئوس، أي بعد ١٥٠ عامًا من وفاة المسيح. هذا التسلسل لا يُتوقع إذا كانت الأناجيل قد كُتبت فعلاً بعد وفاته مباشرةً ومن قِبل أشخاص شهدوا الأحداث."

ويضيف:

"إن تطور تصوير المسيح تدريجيًا في رسائل آباء الكنيسة لا يتوافق مع وجود شخصية حقيقية، بل مع تطور أسطورة. ومن الصعب تفسير صمت بولس وكليمنت عن حياة المسيح إلا بافتراض أنهما كانا يجهلانها بالكامل. ومن كتابات كليمنت لا نجد شيئًا عن حياة المسيح التاريخية أو عن أحداثها. كل ما نعرفه أنه سفك دمه كذبيحة. توجد إشارات قليلة جدًا إلى تعاليم المسيح، لكن لا يوجد اقتباس دقيق من أي إنجيل معروف. هناك العديد من الأمثلة من العهد القديم وحياة الرسل، لكن لا يوجد مثال واحد من حياة المسيح، باستثناء موته وقيامته. والتفسير المنطقي الوحيد هو أن كليمنت، مثل بولس، لم يكن يعلم شيئًا عن حياة يسوع التاريخية."

١.٧.٣. حال متى ومرقس وبطرس ويعقوب وسائر التلاميذ

يتبين من أعمال الرسل ورسائل التلاميذ الموجودة في العهد الجديد أن حال باقي التلاميذ لم يكن يختلف كثيرًا. فعلى الرغم من أن الأناجيل لم تكن قد كُتبت بعد، إلا أن من المفترض أن أقوال يسوع المذكورة في الأناجيل كانت معروفة ومتداولة بين الرسل والتلاميذ. ومع ذلك، نرى أن الرسل والتلاميذ والمسيحيين من الجيل الأول دخلوا في جدالات حادة حول مواضيع مختلفة، واستشهدوا بكثرة بالعهد القديم، لكن لم يقتبس أحد منهم ولو قولًا واحدًا ليسوع. وإليك بعض الأمثلة:

(أ) دار جدال حاد حول مسألة تعميد غير اليهود في الديانة المسيحية. فحاول بطرس وبولس إثبات شرعية تعميد غير اليهود من خلال الاستشهاد بأقوال غير مرتبطة مباشرة من العهد القديم. لكن لا أحد منهم أشار إلى وصية يسوع الأخيرة والأشهر، كما وردت في الأناجيل:

"فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به." (متى ٢٨: ١٩–٢٠. وانظر أيضًا: مرقس ١٦: ١٥، لوقا ٢٤: ٤٧–٤٩)

في الفصل العاشر من أعمال الرسل نرى أن بطرس بدأ دعوته لغير اليهود بناءً على رؤيا رآها. وفي الفصل الحادي عشر، عندما اعترض عليه قادة المسيحية في أورشليم، ذكر لهم رؤياه وبعض المعجزات التي وقعت. وفي الفصل الخامس عشر، خلال اجتماع "الرسل والمشايخ"، حاول بطرس إثبات موقفه من خلال الاستشهاد بالعهد القديم. وكذلك بولس، فقد استشهد في رسالته إلى أهل رومية وغيرها بأقوال من العهد القديم لإثبات شرعية دعوته لغير اليهود. ومع ذلك، لا نرى أحدًا من الحاضرين في الاجتماع، لا التلاميذ الاثني عشر، ولا بولس، ولا برنابا، يذكر أقوال يسوع المذكورة في الأناجيل. متى ومرقس، وهما اثنان من هؤلاء التلاميذ، كتبوا في أناجيلهم هذه الأقوال، لكنهم لم يذكروها خلال هذا الاجتماع. والتفسير الطبيعي لهذا هو أن هذه الأناجيل كُتبت في وقت لاحق من قِبل كُتّاب مجهولين وبناءً على معلومات متخيلة، ولم يكن الرسل والمسيحيون الأوائل على علم بها.

(ب) بولس قدّم عدة حجج لتبرير أكل جميع أنواع الحيوانات والطعام، سواء الطاهرة أو النجسة. ومع ذلك، لم يذكر قول يسوع الشهير:

"ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الإنسان." (متى ١٥: ١١–٢٠)

(ج) سنرى لاحقًا أن القديس بولس كان معارضًا لاتباع شريعة موسى والتوراة. وقد استشهد بعدة آيات من العهد القديم لدعم موقفه. أما يعقوب، ففي رسالته قدّم حججًا قوية مؤيدة لاتباع الشريعة، وفنّد أدلة بولس. ولكن، لم يذكر أيٌّ منهما أقوال يسوع الشهيرة في هذا الخصوص، ومنها ما ورد في إنجيل متى:

"لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل... فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلّم الناس هكذا، يُدعى أصغر في ملكوت السماوات، وأما من عمل وعلّم فهذا يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات. فإني أقول لكم: إن لم يزد برّكم على الكتبة والفريسيين، فلن تدخلوا ملكوت السماوات." (متى ٥: ١٧–٢٠)

وفي رواية لوقا قال يسوع:

"ولكن زوال السماء والأرض أيسر من أن تسقط نقطة واحدة من الناموس." (لوقا ١٦: ١٧)

فهل كان يعقوب سيتجاهل هذه الأقوال تمامًا لو كان قد سمعها من يسوع أو من غيره؟ إن كلام يعقوب يدل بوضوح على أنه لم يسمع بهذه الأقوال قط، لا من يسوع ولا من أحد آخر.

١.٧.٤. الخلاف حول تشكيل العهد الجديد منذ القرن الثاني

كثيرًا ما يستدل العلماء المسيحيون على صحة الأناجيل بأن هناك بعض الجمل في رسائل أسقف روما كليمنت (توفي عام ١٠٤م) وأسقف أنطاكية إغناطيوس (قُتل عام ١٠٧ أو ١١٠م) تشبه بعض ما ورد في هذه الأناجيل. إن هذا الدليل عجيب حقًا! فكليمنت وإغناطيوس لم يذكرا أسماء هذه الأناجيل، ولم يقولا إنهم يقتبسون منها، ولم يوضحا هل استندا إلى مصدر مكتوب أو إلى روايات شفهية. لذلك، لا يمكن اعتبار هذه الاقتباسات دليلاً على وجود أي إنجيل في زمنهم.

وكان أول من حاول تحديد كتاب مقدس للمسيحية هو مارسيون السينوبي، أسقف من آسيا الصغرى، في منتصف القرن الثاني الميلادي. فقد جمع إنجيل لوقا وبعض رسائل بولس (عشر رسائل) ليكوّن أول "عهد جديد" للمسيحية. وكانت هذه الخطوة من مارسيون السبب في دفع علماء المسيحية إلى السعي لتكوين عهد جديد.

وقد ذكر أدولف فون هارناك في كتابه أصل العهد الجديد أن مارسيون رأى أن الكنيسة في زمانه كانت "كنيسة العهد القديم"، ولم يكن لديها أي عهد جديد رسمي. ومن أجل مواجهة تحدي مارسيون، بدأت الكنيسة المسيحية تدريجيًا في تشكيل العهد الجديد. ((ويكيبيديا: تطور قانون العهد الجديد، مارسيون السينوبي))

وقد طردت الكنيسة مارسيون واعتبرته مهرطقًا، ولكن أعماله دفعت قادة الكنيسة إلى اتخاذ قرار حول تكوين العهد الجديد وتحديد كتبه المعتمدة. وفي نهاية القرن الثاني، ذكر القديس إيريناوس (توفي عام ٢٠٢م) لأول مرة الأناجيل الأربعة واعتبرها الوحيدة الصحيحة، كما أبدى رأيه حول كتب أخرى في العهد الجديد.

ومن ناحية أخرى، أضاف كتابًا غير قانوني يُدعى رؤيا بطرس. ((ويكيبيديا: قانون موراتوري))

واستمر الخلاف حول كتب العهد الجديد لعدة قرون. فاليوم، تحتوي الأناجيل في نسخ الكاثوليك والبروتستانت على ٢٧ كتابًا، بينما النسخة السريانية الحالية تعتمد على ٢٢ كتابًا، وتحتوي النسخة الإثيوبية على ٣٥ كتابًا.

أما العهد القديم، فتتراوح عدد كتبه بين ٣٩ و٥٣ كتابًا حسب الطوائف المسيحية المختلفة، بفارق ١٤ كتابًا. أما العهد الجديد، فيتراوح بين ٢٢ و٣٥ كتابًا، بفارق ١٣ كتابًا. أي أن هناك اختلافًا في ٢٧ كتابًا. كما أن الخلاف بين علماء اللاهوت المسيحيين حول هذه الكتب لا يزال كبيرًا.

ولو راجع القارئ مقالة أدب الكتاب المقدس في موسوعة بريتانيكا، وخاصة قسم تاريخ تقنين الكتاب المقدس، أو مقالات ويكيبيديا مثل: تطور قانون العهد الجديد، تطور قانون العهد العبري، تطور قانون العهد القديم، فسيعلم أن قادة المسيحية عقدوا عشرات المجامع الكنسية على مدى الألفي سنة الماضية لاتخاذ قرارات بشأن كتب الكتاب المقدس. لكنهم كانوا دائمًا يغيّرون قرارات المجامع السابقة في المجامع اللاحقة.

١.٧.٥. أُسُس التجميع ومعايير القبول والرفض

نلاحظ أن عملية تطور تجميع كتب العهد الجديد اعتمدت في القبول والرفض أساسًا على الأهواء أو على حجج ذات صلة أو غير ذات صلة. ففي القرنين الأول والثاني الميلاديين، نُسبت مئات الكتب إلى عيسى المسيح وتلاميذه. ومن منتصف القرن الثاني حتى القرن الرابع، استمرت عملية قبول بعضها ورفض البعض الآخر. وإذا قرأ القارئ مقالة ويكيبيديا (تطور قانون العهد الجديد) أو أي كتاب أو مقالة من هذا النوع، فسيلاحظ أن مارسيون السينوبي (١٦٥م)، وإيريناوس (١٠٢م)، وغيرهم من القادة الدينيين في العصور اللاحقة قدموا حججًا كثيرة لتحديد أو قبول أو رفض كتب العهد الجديد، لكنهم لم يدّعوا في أي موضع أنهم قبلوا كتابًا ما لأنه موثوق لأنهم رأوا أو قرؤوا المخطوطة الأصلية التي كتبها المؤلف نفسه أو أحد تلاميذه.

وقد ادّعى إيريناوس أن عدد الأناجيل لا يمكن أن يكون أكثر أو أقل من أربعة، لأن العالم له أربع جهات، والهواء أربعة أنواع، وحملة عرش الله أربعة. لكنه لم يدّعِ أن مخطوطات الأناجيل الأربعة التي نُسبت إلى مؤلفيها موجودة أو أنها نُقلت من مصادر موثوقة، ولذلك يجب قبولها، وأن هذا الإنجيل أو تلك الرسالة لا يجب قبولها لأن المخطوطة الأصلية غير موجودة.