الدكتور خوندكار عبد الله جاهانغير، أستاذ قسم الحديث، الجامعة الإسلامية بكوشتيا؛ رئيس مؤسسة السنة

يزداد انقسام واختلاف الأمة المسلمة في شهر رمضان المبارك. وخاصةً تتزايد الخلافات تدريجياً بشأن رؤية الهلال لصيام رمضان وعيد الفطر. قال الله تعالى في القرآن الكريم:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ…. فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ... ومن شهد الشهر فليصمه." [سورة البقرة: الآية 185]

من هذا نفهم أنه يجب على المؤمن أن يصوم إذا شهد شهر رمضان أو حضر وقته. قال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) "صوموا لرؤية الهلال وأفطروا لرؤيته." [رواه البخاري ومسلم]

بناءً على هذه الآية والأحاديث الشريفة، يبدأ كثير من المؤمنين الواعيين بالصيام بمجرد رؤية هلال رمضان في أي مكان في العالم، ويحتفلون بعيد الفطر بمجرد رؤية هلال شوال.

في ضوء القرآن والسنة، يجب علينا أن نضع سُنّة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) نصب أعيننا عند تنفيذ هذه التعليمات. وفقاً للسنة، نلاحظ أنه لم يُسمَح بالصيام دون تأكيد رؤية الهلال بشهادة رسمية. وتبين السنة أن "الصوم أو العيد برؤية الهلال" لا يعني أن أي شخص يمكنه الاحتفال بالعيد بمجرد رؤية الهلال أينما يريد.

ومعنى الحديث هو: "صوموا إذا ثبتت رؤية الهلال، وافطروا إذا ثبتت رؤية الهلال." وإثبات رؤية الهلال وفقاً للسنة يتطلب قبول الشهادة من قِبَل الحاكم أو المسؤول. فقط عند قبول هذه الشهادة رسمياً أو إثبات رؤية الهلال، يمكن الاحتفال بالعيد.

ولتعزيز الوحدة المجتمعية، قال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): الْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ وَالأَضْحَى يَوْمَ يُضَحِّي النَّاسُ "يوم يفطر الناس هو يوم عيد الفطر، ويوم يضحي الناس هو يوم عيد الأضحى." [رواه الترمذي، سنن الترمذي 3/165، كتاب الصوم، باب ما جاء في الفطر والأضحى متى يكون] وقد صحح الترمذي هذا الحديث.

قال التابعي المشهور مسروق: زرت مرة أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها) يوم عرفة، أي يوم 9 من ذي الحجة. فقالت: "أعدوا السَّتُّو لمسروق، واجعلوه حلواً أكثر."

قال مسروق: قلتُ، كان ينبغي أن أصوم اليوم باعتباره يوم عرفة، لكنني لم أصم لسبب واحد، وهو أنني كنت أخشى أن يكون اليوم ربما اليوم العاشر من ذي الحجة أو يوم النحر بسبب الخلاف في رؤية الهلال.

فقالت عائشة (رضي الله عنها): النَّحْرُ يَوْمَ يَنْحَرُ الإِمَامُ وَالْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ الإِمَامُ "يوم النحر هو اليوم الذي يعلن فيه الإمام، ويوم الفطر هو اليوم الذي يعلن فيه الإمام." [البيهقي، السنن الكبرى ٥/١٧٥؛ الهيثمي، مجمع الزوائد ٣/١٩٠؛ المنذري، الترغيب ٢/٦٨. قال المنذري: الحديث حسن.]

إنه واجب على المؤمن أن يحتفل بالعيد مع حكومته وشعب بلده في وحدة كما أمر النبي (صلى الله عليه وسلم). ولا يحق له أن يحتفل بالعيد بناءً على رؤيته وحده إذا لم تعتمد الحكومة شهادته، حتى لو رأى الهلال شخصياً.

قال الصحابة والتابعون إن الأخطاء في هذا الصدد لا تبطل العيد أو الحج أو الأضحية، بل يتم قبولها. المؤمن لن يتحمل الذنب بسبب الأخطاء في هذه الحالات. [ابن حجر، تلخيص الحبير ٢/٢٥٦.]

إن عصيان قرارات الحكومة بحجة الفساد أو معاداة الإسلام محظور شرعاً. ولا يجوز اعتبار أي بلد مسلم بأنه "دار حرب" أو "دولة طاغوتية"، كما يفعل الخوارج والشيعة. أهل السنة والجماعة لم يعتبروا بلاد المسلمين بلاد الكفار بسبب الفساد أو الكفر في حكامهم، بل اعتبروها دائماً "دار الإسلام".

مثل دولة يزيد الظالمة، ودولة المأمون التي دعمت الكفر، ودولة أكبر التي أطلقت دين "إلهي"، وكذلك الدول الإسلامية الأخرى. وعملوا بأحكام دار الإسلام فيها، مثل الجمعة، والجماعات، والعيد، والجهاد، والحج، وغيرها.

إن النقاش حول "العيد في يوم واحد في جميع أنحاء العالم" أمر متداول حالياً. ومع ذلك، فإن الاحتفال بالعيد في يوم واحد داخل جميع البلدان باسم الوحدة، بينما يتم الاحتفال في يومين مختلفين داخل نفس البلد، يخالف بلا شك التوجيهات الإسلامية.

إذا قررت الدولة قبول شهادة رؤية الهلال من دولة أخرى بناءً على الإجماع، يجب على المواطنين اتباع ذلك. ومع ذلك، يجب أن نفهم أن الله تعالى جعل الإسلام ديناً سهلاً يمكن ممارسته بسهولة.

بسبب التطور التكنولوجي في الوقت الحاضر، أصبح من الممكن معرفة مكان ظهور الهلال في أي مكان في العالم. ولكن في الماضي لم يكن ذلك ممكناً، ولم يحاول أحد التحقق من أخبار الهلال في المناطق البعيدة. لم يحاول رسول الله (ﷺ) أو الخلفاء الراشدون، بعد رؤية الهلال في المدينة المنورة - سواء كان ذلك لعيد الفطر أو عيد الأضحى - إرسال الأخبار إلى المناطق البعيدة بسرعة أو التأكد من أن العيد يحتفل به في نفس اليوم في كل مكان.

منذ عهد الصحابة، نحن على يقين من أن العيد قد احتفل في أيام مختلفة. الصحابة لم يعتبروا الاحتفال بالعيد في أيام مختلفة أمراً غير مقبول أو مخالفاً للتعليمات الإسلامية. بل اعتبروا أن الاحتفال بالعيد في أيام مختلفة يتماشى مع الإرشادات الصحيحة للسنة. انظروا إلى الحديث التالي الذي جمعه الإمام مسلم وغيره من المحدثين:

عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس – رضى الله عنهما – ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة.

فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقلت أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال التابعي كريب إن أم الفضل بنت الحارث (رضي الله عنها) أرسلته إلى معاوية (رضي الله عنه) في الشام. فقال كريب: أتيت الشام وقضيت حاجتها. وبدأ رمضان أثناء وجودي في الشام، ورأيت الهلال ليلة الجمعة. وفي نهاية الشهر عدت إلى المدينة المنورة.

سألني عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما) عن الهلال قائلاً: متى رأيتم الهلال؟ فقلت: رأيناه ليلة الجمعة.

فقال: هل رأيته بنفسك؟ قلت: نعم، ورآه الناس وصاموا، وصام معاوية أيضاً. قال عبد الله بن عباس (رضي الله عنه): ولكننا رأيناه ليلة السبت، لذلك سنستمر في الصيام حتى نكمل ثلاثين يوماً أو نرى هلال شوال.

قلت: ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

هناك العديد من التفسيرات لهذا الحديث من قبل الفقهاء. ومع ذلك، ما يتضح هنا هو أنه في زمن الصحابة تم الاحتفال بالصيام والعيد في أيام مختلفة، ولم يعتبروا ذلك مخالفاً للقرآن والسنة.

إذا كنا الآن ندعي أننا نفهم تعليمات القرآن والسنة بشكل أفضل من الصحابة، فيجب علينا أن نعيد تقييم أنفسنا. وفقاً للقرآن والسنة، يجب أن نؤمن بأن الصحابة هم القدوة المثالية لنا في ممارسة الدين وفهمه. محاولة أن نكون أكثر تقوى أو أكثر فهماً للدين من الصحابة تفتح باب الضلال.

في الواقع، الصحابة والتابعون والعلماء اللاحقون لم يعتبروا الاحتفال بالعيد في أيام مختلفة في دول مختلفة مخالفاً للتعليمات الإسلامية. ومع ذلك، فقد اعتبروا بالإجماع أن الاحتفال بالعيد في أيام مختلفة داخل نفس الدولة أو تحت إمام واحد (رئيس الدولة) محظور وغير مقبول ويتعارض مع التعليمات الإسلامية.

هناك العديد من الآراء من الفقهاء في تفسير هذا الحديث. ولكن فوق كل ذلك، نتأكد هنا أن الصيام والاحتفال بالعيد في أيام مختلفة قد حدث في عصر الصحابة، ولم يعتبروا هذا الأمر بأي حال من الأحوال متعارضًا مع تعليمات القرآن والسنة.

ما نفهمه الآن من القرآن والسنة وندعي أنه المعنى الصحيح، لم يفهمه الصحابة بهذه الطريقة. ووفقًا لتعليمات القرآن والسنة، يجب علينا أن نؤمن بأن الصحابة هم النموذج الذي يجب أن نحتذي به في الالتزام بالدين وفهمه. إن محاولة أن نكون أكثر تقوى أو أكثر فهمًا للدين من الصحابة، تفتح باب الضلال.

في الحقيقة، الصحابة والتابعون والعلماء الذين جاءوا من بعدهم، لم يعتبروا الاحتفال بالعيد في أيام مختلفة في دول مختلفة مخالفًا لتعاليم الإسلام. من ناحية أخرى، اعتبروا بالإجماع أن الاحتفال بالعيد في أيام مختلفة داخل نفس الدولة أو تحت قيادة نفس الإمام (رئيس الدولة) أمر محظور وغير مقبول ويتعارض مع تعليمات الإسلام.