**مصدر جميع معرفة الإيمان والكفر هو الوحي من الله، أي القرآن والسنة. الأساس والمصدر للعقيدة الإسلامية، أو 'العقيدة الإسلامية'، هو معرفة القرآن والحديث. الأساس الأساسي للعقيدة الإسلامية هو الإيمان بما أمر به في القرآن والحديث الصحيح والإيمان بالطريقة التي أمر بها.

رسائل القرآن والحديث واضحة للغاية ومباشرة. لا يوجد تعقيد أو سرية أو تناقض أو تضاد في تعاليم الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم). ومع ذلك، إذا نشأت أي اختلافات أو شكوك في فهم أو تفسير القرآن أو الحديث بسبب ضعف المعرفة، فإن تفسيرات وآراء الصحابة (رضي الله عنهم) والجيلين التاليين، التابعين وتابعي التابعين، تُعتبر حاسمة.

كان الصحابة تلاميذ تدربوا على يد النبي (صلى الله عليه وسلم). قبلوا الإسلام على يديه، وأقاموا في صحبته، وأحبوه فوق كل شيء في الحياة، وكانوا دائمًا متشوقين للتعلم منه. سمعوا كلماته مباشرة، وشهدوا سياق نزول القرآن، وفهموا ونفذوا تعاليم القرآن والحديث بأفضل شكل. بطبيعة الحال، يجب أن نعتمد على آرائهم في فهم القرآن والسنة.

تثني آيات مختلفة في القرآن على الصحابة، وتذكر إيمانهم المثالي، وأعمالهم، وتقواهم، وجهادهم، وتضحياتهم، والرحمة اللامحدودة من الله عليهم. ((انظر: سورة آل عمران: 101، 110، 172-174، سورة الأنفال: 62، 74، سورة التوبة: 88-89، 100، 117، سورة الفتح: 18-19، 26، 29، سورة الحجرات: 7، سورة الحديد 10، سورة الحشر: 8-10.))

في ضوء هذه الآيات، نفهم أنهم في قمة الإيمان والتقوى والولاية والكمال. هم قدوة للمسلمين. لقد نالوا رحمة لا حدود لها من الله. حبهم واتباعهم هو واجب المسلمين اللاحقين. بخصوص العواقب الخطيرة لمعارضة نهج الحياة أو منهجية الرسول (صلى الله عليه وسلم) وصحابته، يقول الله في القرآن الكريم:

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا." ((سورة النساء: 115))

هنا، "سبيل المؤمنين" يشير بطبيعة الحال إلى طريق الصحابة، لأنهم كانوا المؤمنين في زمن الرسول (صلى الله عليه وسلم). يذكر الله أنهم قدوة للنجاة والفوز:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا ذلك الفوز العظيم." ((سورة التوبة: 100))

هنا، قُسِّمَ الصحابة إلى ثلاث فئات: أولًا، المهاجرون الأولون، ثانيًا، الأنصار الأولون، وثالثًا، الذين اتبعوهم بإحسان. ذُكِرَتْ أول مجموعتين من الصحابة كمعيار للنجاح والقدوة. في مواضع عديدة أخرى في القرآن، يُذكَرُ جميع المهاجرين والأنصار كمؤمنين حقيقيين وأهل الجنة. ((سورة الأنفال: 72، 74؛ سورة الحشر: 8، 9، 10.))

أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) أمته بالاعتماد على نهج الحياة وآراء صحابته. قال:

فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ

"من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة." ((الترمذي، السنن 5/44؛ أبو داود، السنن 4/200؛ ابن ماجه 1/15. قال الترمذي: الحديث حسن صحيح.))

قال عبد الله بن عمرو (رضي الله عنه) إن النبي (صلى الله عليه وسلم) حذر الصحابة ذات يوم من الاختلافات المستقبلية داخل الأمة الإسلامية. سأل الصحابة، "أي جماعة ستعتبر صحيحة في مثل هذه الحالة؟" قال:

مَا أَنَا عَلَيْهِ (الْيَوْمَ) وَأَصْحَابِي

"الجماعة التي تبقى على ما أنا وصحابتي عليه اليوم ستكون على الطريق الصحيح." ((الترمذي، السنن 5/26؛ الحاكم، المستدرك 1/218؛ المقدسي، الأحاديث المختارة 7/278؛ الألباني، صحيح سنن الترمذي 6/141، رقم 2641.))

بناءً على هذه الآيات والأحاديث، أخذ أئمة الأمة الإسلامية بآراء وتفسيرات الصحابة في مسائل العقيدة كمعيار لفهم وتفسير القرآن والسنة. ناقشتُ بالتفصيل في كتاب "إحياء السنن" متى وكيف وعلى أي مستوى يجب قبول "سنة الصحابة" كدليل. ذكر الإمام أبو حنيفة (رحمه الله) أنه إذا لم يكن هناك توجيه في القرآن أو سنة الرسول (صلى الله عليه وسلم) بشأن مسألة معينة، فيجب الاعتماد على آراء الصحابة.

قال:

آخذ بكتاب الله، فما لم أجد فبسنة رسول الله ، إذا لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ، نظرت إلى أقاويل أصحابه، ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم

"أعتمد على كتاب الله. إذا لم أجد فيه، فأعتمد على سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم). إذا لم أجد في كتاب الله أو سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأعتمد على آراء الصحابة ولا أخرج عن أقوالهم." ((ابن عبد البر، الانتقاء، ص. 142، 143.))

أثنى الرسول (صلى الله عليه وسلم) على تقوى الأجيال الثلاثة - الصحابة، التابعين، وتابعي التابعين. قال عمران بن حصين (رضي الله عنه) إن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:

خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

"أفضل جيل من أمتي هو جيلي (الذين بُعِثْتُ بينهم، أي الصحابة)، ثم الذين يلونهم (أي التابعين)، ثم الذين يلونهم (أي تابعي التابعين)." ((البخاري، الصحيح 3/1335.))

بهذا المعنى، رُوِيَتْ أحاديث مشابهة مع هذه المعاني بأسانيد صحيحة من أبي هريرة (رضي الله عنه)، بريدة الأسلمي (رضي الله عنه)، النعمان بن بشير (رضي الله عنه) وغيرهم من الصحابة.

**بهذه الطريقة، نرى أنه كما هو الحال في جميع فروع المعرفة الإسلامية، يتم الاعتماد على آراء الصحابة (رضي الله عنهم) وتلاميذهم (التابعين) وتلاميذ تلاميذهم (تابعي التابعين) لفهم تعاليم القرآن والحديث بشكل صحيح في مسائل العقيدة. في هذا السياق، يجب الاعتماد أيضًا على المعلومات الدقيقة التي رويت بسند صحيح. كما تم نسبة الأكاذيب إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، تم أيضًا نسبة العديد من الأقوال المفبركة إلى الصحابة (رضي الله عنهم) والتابعين والأئمة اللاحقين. لذلك، عند جمع الأحاديث، قام المحدثون (علماء الحديث) أيضًا بجمع أقوال وتعاليم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين مع أسانيدها، حتى يمكن معرفة تعاليمهم وآرائهم الصحيحة من خلال الأسانيد والتعرف على الأكاذيب المنسوبة إليهم.