**الشيعة والشيعة المتأثرين بالمعتزلة عامةً ينشرون الافتراءات والبغض ضد الصحابة. خاصةً ضد عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)؛ فافتراءاتهم وبغضهم تجاهه بلا حدود. من المواضيع التي يتطرقون لها هو التراويح. يقولون أن التراويح بدعة وأن عمر (رضي الله عنه) مبدع. يقولون أن عمر (رضي الله عنه) قد أدخل بعض الأمور الجديدة في الإسلام ومن بينها التراويح.

يقولون أن التراويح بدعة، وأن عمر نفسه اعترف بأنها بدعة. ذكر في صحيح البخاري وغيره من كتب الأحاديث أن عمر قال بعد أن عُمِلت جماعة التراويح: (نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ): "هذه بدعة حسنة". والنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) قال: "كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار"، فإذاً عمر باعترافه هذا ضال وفي النار! نعوذ بالله!!

عند مراجعة الموضوع سنفهم ضلالتهم. أولاً سنرى إذا كانت التراويح تحتوي على أي تجديد لم يكن موجودًا في زمن النبي (صلى الله عليه وسلم). ثانياً سنرى إذا كانت هناك أي ميزة خاصة للخلفاء الراشدين والصحابة في إدخال تجديدات.

ما الجديد في التراويح الذي لم يكن في زمن النبي (صلى الله عليه وسلم)؟ التراويح؟ أم جماعة التراويح؟ كلاهما مثبت بالسنة النبوية. النبي (صلى الله عليه وسلم) نفسه كان يصلي قيام الليل بانتظام في رمضان، وشجع على الصلاة جماعة، وأدى قيام الليل عدة أيام جماعة، ووصف فضل الصلاة جماعة. في زمن النبي وبعده، كان الصحابة والتابعون يؤدون قيام الليل جماعةً في المنازل والمساجد. فبذلك نرى أن عمر (رضي الله عنه) قد أحيى سنة.

النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يصلي قيام الليل جماعة بانتظام خوفاً من أن يصبح فرضاً. بعد وفاته، انتفى احتمال الفرض، لكن الاستمرار في عدم الصلاة جماعة بقي. أبو بكر (رضي الله عنه) لم يتمكن من الاهتمام بذلك خلال عامين من خلافته. بالإضافة إلى ذلك، في ذلك الوقت كان معظم المسلمين حافظين جيداً للقرآن ولم يكن هناك حاجة ماسة للصلاة جماعة. عمر (رضي الله عنه) أحيا سنة الصلاة جماعة في التراويح. لم يُدخل أي بدعة، بل أحيا سنة.

الآن السؤال هو، لماذا قال "بدعة حسنة"؟ الجواب واضح جداً. استخدم كلمة "بدعة" هنا بمعناها اللغوي وليس الاصطلاحي. في اللغة، بدعة تعني "جديدة" أو "مبتكرة". أما في المصطلحات الدينية، فبدعة تعني شيء جديد مخالف للسنة يعتبر جزءاً من الدين. هنا استخدم عمر (رضي الله عنه) "بدعة" بمعناها اللغوي، أي جديد في نظر الناس؛ لأن الصلاة جماعة لم تكن شائعة بانتظام. لكن بما أن الأمر أصلاً سنة ولم يُفعل بانتظام لأسباب خاصة، فقد بدا جديداً لكنه جديد حسن.

مثل قولنا "حب الله مسكر أو مغرم رائع". لا يعني أن بعض المسكرات مشروعة أو أن حب الله بسبب كونه مسكر يصبح غير مشروع. يعني أنه على الرغم من أن الحب يبدو مسكراً أو مغرماً، إلا أنه ممدوح. قال الإمام الشافعي: "حب أهل البيت إذا كان رأي رافضي فليشهد الجن والإنس أني رافضي"، أي أن حب أهل البيت ليس نفسه التشيع، وأن حب أهل البيت لا يجعل أحداً شيعياً.

إذاً، لا يوجد في التراويح بدعة أو تجديد، بل كلها سنة مثبتة. الآن سنراجع النقطة الثانية. هل الخلفاء الراشدين والصحابة مثل غيرهم من الأمة؟ أم لديهم ميزة خاصة في تفسير السنة؟ إلى جانب تعليمات النبي (صلى الله عليه وسلم)، العقل والمنطق يؤكدان أن لديهم ميزة خاصة. كانوا يعرفون سياق جميع أوامر النبي (صلى الله عليه وسلم) وسننه. كانوا يعرفون جيداً أين يمكن إضافة أو إزالة أو استثناء شيء ما في ضوء السنة.

قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "مَن يعِشْ منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"، ومن هذا الحديث نفهم أن عمل الخلفاء الراشدين هو سنة. والبدعة تعني شيء جديد مخالف لقول أو عمل أو سُنّة النبي (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين.

إذاً، إذا قام الخلفاء الراشدون بشيء مخالف للسنة، فلا يحق للأجيال التالية اعتبارها بدعة، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد سمّاها سنة.

الشيعة في موضوع التراويح، بقولهم أن عمر (رضي الله عنه) استخدم "بدعة" بمعناها الاصطلاحي، مثلما انحرف الشيعة المعتزلة وأيضاً الكثير من العلماء الرئيسيين. بهذا الكلام يريدون إثبات شيئين: (1) أن البدعة بمعناها الاصطلاحي أو شيء جديد مخالف للسنة يمكن اعتباره جزءاً من الدين، و (2) أن مثلما أضاف عمر (رضي الله عنه) التراويح كبدعة، يحق للأجيال اللاحقة إضافة بدع جديدة.

لتوضيح هذا اللبس، يمكن أن نذكر باختصار النقاط التالية:

(1) جميع الأحاديث ذكرت أن "كل بدعة ضلالة". لم يقل في أي حديث أن "بعض البدع ضلالة وبعضها جيد". إذاً إذا اعتبر صحابي عملًا معينًا بدعة بمعناها اللغوي، لا يمكن إلغاء المعاني الواضحة وغير المتعددة لجميع الأحاديث الأخرى. في الأحاديث، ذُكر "البدعة" دائمًا بمعنى سلبي. لم يُضاف أي نعت للبدعة للذم. قبول أن تكون البدعة جيدة بناءً على قول عمر (رضي الله عنه) مثل قبول أن يكون رأي الشيعة جيد بناءً على قول الإمام الشافعي.

(2) رأينا أن عمل عمر (رضي الله عنه) لا يمكن أن يكون بدعة، لا جديدًا. إنها سنة مثبتة بتعليمات النبي (صلى الله عليه وسلم) وأقواله وأفعاله. إذاً إذا اعتبرت قول عمر "بدعة حسنة" أو بدعة حسنة، يجب القول أن ما قام به النبي (صلى الله عليه وسلم) أو قال عن فضيلته ولكنه لم يستطع عمله بانتظام أو استمراره بعد وفاته، فإن إحياء هذا العمل يعتبر بدعة حسنة.

(3) ما لم يفعله النبي (صلى الله عليه وسلم)، لكن فعله الخلفاء الراشدين أو الصحابة، يمكن أن يكون نوعين: (1) لم يفعله النبي (صلى الله عليه وسلم) لأسباب خاصة ولكن شجع على عمله أو سمح بعمله. مثل جمع القرآن في مصحف، الحرب ضد الخوارج، إلخ. صلاة التراويح جماعة تقع ضمن هذا النوع. (2) أشياء أُحدثت لضرورات زمنية أو كأدوات لتأدية العبادة بالطريقة السنة. مثل إضافة علامات الوقف أو الحركات في القرآن، تنظيم قواعد النحو العربي، تنظيم الدولة، إلخ. هذه الأشياء لم تُعتبر جزءًا من الدين. أي لم يقل أحد أنه إذا قرأ القرآن بدون تعلم النحو العربي أو بدون علامات الوقف، فإن ثوابه سينقص.

(4) رأينا أن الصحابة كان لديهم الحق في شرح وتفسير السنة بطرق جديدة، لا أحد آخر يملك هذا الحق ولا يمكن أن يملكه. النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يجعل قيام التراويح جماعة بشكل دائم لأسباب خاصة. الخلفاء الراشدين والصحابة أدركوا أن السبب انتفى بعد وفاته، فقاموا بإحياء هذا العمل. النبي (صلى الله عليه وسلم) أوصى بجمع القرآن في مصحف، وأوصى بقراءة القرآن من المصحف، لكن لم يكن قادرًا على ذلك لأن الوحي كان لا يزال ينزل. بعد وفاته، فعل الصحابة ذلك. في المقابل، النبي (صلى الله عليه وسلم) طاف بالكعبة مهرولًا لإظهار قوة المسلمين للمشركين. الخلفاء الراشدين والصحابة أدركوا أن السبب انتفى، لكن العمل استمر كالسنة.

بهذا الشكل، يمكن للصحابة فقط إضافة أو إزالة أي شيء بالنسبة للسنة. لا يمكن لأحد آخر من بعدهم وبأي شكل أو سبب أن يجعل أي شيء مخالف للسنة جزءًا من الدين. إذا قام الصحابة بعمل مخالف للسنة بالمنطق، لا يمكن لأي شخص بعدهم ابتكار أي قول أو عمل أو عادة جديدة وجعلها جزءًا من الدين. فعل ذلك يعني إفساد المكانة الخاصة للصحابة التي أعطاها لهم القرآن والسنة وعدم تقدير صحبة النبي (صلى الله عليه وسلم).

الدكتور خوندكر عبد الله جاهنجير أستاذ، قسم الحديث، الجامعة الإسلامية، كوشتي مؤسس: مؤسسة السنة

أسئلة وأجوبة هامة حول شهر رمضان، كيفية معرفة البدع!!